1X
🔊 100%
Contenuti del libro
Informazioni
“Sull’avvenire delle nostre scuole” di Friedrich Nietzsche è un testo che scava a fondo nella crisi dell’educazione tedesca del suo tempo, un tema ancora sorprendentemente attuale. Nietzsche non si limita a criticare, ma propone una visione radicale per il futuro delle istituzioni come il liceo e l’università . Al centro della sua analisi ci sono due tendenze dannose: da un lato, la spinta a diffondere la cultura in modo eccessivo e utilitaristico, quasi fosse un prodotto di consumo per il mercato del lavoro; dall’altro, il suo indebolimento e la sua sottomissione alle esigenze dello Stato, creando una sorta di “pseudocultura” superficiale e funzionale al potere. Nietzsche sostiene che la vera cultura non è per tutti e non serve a scopi pratici o politici; essa richiede concentrazione, disciplina e un legame profondo con lo “spirito tedesco” autentico e l'”antichità classica”. Critica aspramente il modo in cui la “cultura classica” viene insegnata, ridotta a sterile erudizione, e l’illusione di autonomia promossa nelle università , che porta solo a confusione. Per Nietzsche, le scuole dovrebbero tornare a essere luoghi dove si coltiva una cultura autentica e aristocratica, capace di resistere alla barbarie moderna e di formare individui eccezionali, non masse conformate.Riassunto Breve
Le istituzioni scolastiche tedesche affrontano una crisi, distinte da quelle locali o universali. Due tendenze contemporanee le minacciano: l’eccessiva espansione della cultura, che mira a diffonderla ampiamente per utilità economica e profitto, formando individui “correnti” per il mercato del lavoro, e il suo indebolimento, dovuto alla specializzazione scientifica che frammenta il sapere e allontana da una visione ampia. Il giornalismo contribuisce a una “pseudo-cultura” superficiale e immediata che soffoca le aspirazioni autentiche. Si propone una via alternativa: la restrizione e concentrazione della cultura, il suo rafforzamento e autonomia, basata sulla convinzione che le tendenze attuali siano innaturali e che una limitazione culturale sia una legge naturale. Si auspica un rinnovamento dello spirito tedesco per rivitalizzare le scuole, riportandole al loro spirito originario, rendendole antiche e moderne.Il sistema educativo liceale presenta gravi lacune. L’insegnamento del tedesco, ad esempio, privilegia un approccio storico ed erudito, trattando la lingua viva come morta e stimolando un’originalità prematura e la vanità . La “cultura classica” impartita è un’illusione, mancando una disciplina linguistica rigorosa nella lingua madre. Il sistema attuale, dando priorità a una “libera personalità ” e a un’erudizione superficiale, forma individui inclini alla barbarie giornalistica. Un vero rinnovamento culturale esige una riforma radicale del liceo, partendo da una purificazione dello spirito tedesco e da un rinnovato impegno verso la disciplina linguistica, ristabilendo un legame con lo spirito dell’antichità classica.Il liceo contemporaneo manifesta un ideale culturale inconsistente. La “cultura classica” è una parvenza, incapace di radicarsi. Le forze vitali dell’antichità non sono percepite nei licei. Si assiste a una progressiva espulsione dello spirito dell’antichità , sostituito da una presunta “cultura tedesca” contemporanea, adulata e superficiale. La speranza risiede in un peggioramento che renda palese la decadenza e porti a un rinnovamento. È necessario preservare lo spirito tedesco autentico, emerso dalla Riforma, musica, filosofia e forza militare, come resistenza alla pseudocultura dominante. Si auspica un futuro ruolo della scuola nel promuovere una vera cultura, infiammando le nuove generazioni per l’essenza del tedesco, dove la cultura classica ritroverebbe il suo fondamento naturale. Il legame tra anima tedesca e genio greco è potente. La vera cultura tedesca deve aspirare a stringere la mano del genio greco contro la barbarie. L’eccessivo numero di scuole superiori e insegnanti incompetenti compromette la qualità . La natura destina pochi a una vera cultura, e le scuole odierne, rivolte alle masse, penalizzano proprio questi pochi. La richiesta di più scuole non riflette un bisogno di cultura, ma un tentativo di emancipare le masse, combattendo la gerarchia naturale dell’intelletto. La vera cultura non è la “formazione del popolo” diffusa, ma la coltivazione di individui eccezionali. La massa ha una cultura popolare radicata nell’incoscienza e nelle tradizioni, che non va violata. Chi promuove troppa “formazione” combatte le forze creative che generano il genio. L’influenza dello Stato sull’istruzione è preoccupante. Lo Stato moderno promuove una “cultura di Stato” universale per fini politici, subordinando gli sforzi culturali. Questa pseudocultura statale è estranea al vero spirito tedesco. Lo Stato si allea con questa pseudocultura per consolidare il proprio potere.Si constata una mancanza di veri istituti di cultura. Le scuole superiori si sono trasformate in luoghi di erudizione sterile o di promozione di una cultura pericolosa, ostile all’educazione aristocratica. Lo Stato contribuisce a questa degenerazione combattendo lo spirito autenticamente tedesco. La cultura autentica non deve essere confusa con l’istruzione necessaria alla sopravvivenza. Emerge in una sfera superiore, distaccata dalle necessità materiali. Molti si allontanano dalla cultura cercandola per scopi egoistici; essa rifugge chi la cerca come mezzo. Non è una serva delle necessità della vita. Le istituzioni educative odierne preparano alla lotta per la vita, formando impiegati o tecnici, non promuovono la vera cultura. Un’educazione orientata all’impiego futuro non coincide con un’educazione culturale. Per guidare un giovane verso la cultura, si preserva il suo rapporto ingenuo con la natura. L’approccio utilitaristico verso la natura distrugge questa comprensione. Le scuole tecniche non sono istituti di cultura. Anche i licei spesso falliscono, simulando cultura. La vera antitesi è tra istituti per la cultura e istituti per i bisogni della vita. Esistono due strade: una ampia e popolare per l’integrazione sociale e il successo pratico, l’altra stretta e solitaria per la vera cultura. Gli istituti di cultura proteggono e nutrono gli individui predisposti alla creazione di opere pure e atemporali, contrastando le seduzioni della cultura di massa. Disciplina e obbedienza al genio rappresentano il fondamento di una vera cultura, qualità assenti nelle istituzioni contemporanee.L’università contemporanea, pretendendo di essere un istituto di cultura, è inadeguata. Promuove un’autonomia studentesca che è abbandono. L’insegnamento si riduce a trasmissione passiva. La “libertà accademica” è auto-educazione presuntuosa e superficiale. La cultura universitaria trascura filosofia, arte e antichità , concentrandosi su erudizione filologica e analisi storica sterile. La vera cultura necessita di guida, disciplina e subordinazione. L’autonomia prematura lascia lo studente disorientato, generando individui degenerati inclini a una pseudo-cultura distruttiva. Un autentico istituto di cultura fornisce scopi, maestri, metodi, modelli e compagni, infondendo lo spirito tedesco più puro. La vera cultura emerge dall’armonia tra guida e guidati, antitetico all’odierna enfasi sull’autonomia accademica.Riassunto Lungo
1. Rinnovamento e Restrizione Culturale
Analisi delle istituzioni scolastiche tedesche
Si esamina il futuro delle scuole tedesche, distinguendole da quelle locali e dalle università . L’attenzione è focalizzata sulle istituzioni scolastiche tedesche e sul loro ruolo specifico.Le due minacce contemporanee
Due tendenze del nostro tempo mettono a rischio queste istituzioni. La prima minaccia è l’eccessiva espansione della cultura, che rischia di disperderla e renderla meno efficace. La seconda minaccia è la subordinazione della cultura alle necessità dello Stato, che ne limita l’autonomia e la libertà . Entrambe queste tendenze sono considerate negative per il futuro delle scuole tedesche.La proposta alternativa: restrizione e concentrazione
Di fronte a queste minacce, viene suggerita una strada diversa. Si propone di limitare e concentrare la cultura, rafforzandola allo stesso tempo e rendendola più indipendente. Questa idea si basa sulla convinzione che le tendenze attuali siano forzate e artificiali. Si crede che una certa limitazione culturale sia invece un fatto naturale e positivo.Rinnovamento dello spirito tedesco
L’obiettivo finale è un rinnovamento profondo dello spirito tedesco. Questo rinnovamento dovrebbe essere in grado di dare nuova vita alle scuole, riportandole al loro spirito originario. In questo modo, le scuole potrebbero diventare allo stesso tempo antiche e moderne, capaci di affrontare le sfide del presente con una nuova energia.Se la “restrizione culturale” proposta nel capitolo rischia di escludere voci e prospettive diverse, come possiamo definire in modo oggettivo e non discriminatorio cosa costituisce un’ “eccessiva espansione” culturale?
Il capitolo sembra presupporre una nozione di cultura tedesca monolitica e statica, ignorando la sua intrinseca pluralità e dinamicità . Per rispondere alla domanda, è fondamentale esplorare le teorie sociologiche sulla costruzione dell’identità culturale e i rischi di omogeneizzazione culturale, come discusso da autori come Bourdieu e Foucault. Approfondire le dinamiche del potere culturale e le implicazioni politiche di definire i confini della cultura “legittima” può aiutare a comprendere meglio le potenziali insidie di un approccio basato sulla “restrizione” e “concentrazione”.2. Le Due Tendenze Opposte della Cultura Moderna
La Diffusione della Cultura per Scopi Economici
Oggi si possono notare due forze opposte che spingono la cultura in direzioni diverse, influenzando anche il mondo della scuola. Da una parte, c’è una forte volontà di diffondere la cultura il più possibile. Questa spinta nasce daLogiche economiche che considerano la cultura un modo per aumentare i guadagni e l’efficienza. Si pensa che la cultura possa formare persone “standardizzate” e pronte per essere utilizzate nel mondo del lavoro. L’obiettivo diventa quindi produrre cultura e conoscenza in grande quantità , proprio come si fanno i beni di consumo. L’idea è che più cultura si produce e si diffonde, più le persone saranno felici e l’economia ne trarrà vantaggio.La Restrizione della Cultura a causa della Specializzazione
Allo stesso tempo, esiste un’altra tendenza che va nella direzione opposta: quella di ridurre e indebolire la cultura. Questo accade a causa della specializzazione sempre maggiore del sapere scientifico. Gli studiosi si concentrano sempre di più su settori molto specifici, allontanandosi da una visione culturale ampia e generale. Questa specializzazione porta sicuramente a risultati eccellenti in certi campi, ma sacrifica la formazione culturale generale delle persone. Il risultato è una frammentazione del sapere, dove ognuno conosce molto bene una piccola parte, ma nessuno ha più una visione d’insieme.Il Giornalismo: Incontro Paradossale delle Due Tendenze
Il giornalismo rappresenta un esempio particolare di come queste due tendenze si incontrano. Da un lato, il giornalismo contribuisce a diffondere la cultura, portando notizie e informazioni a un vasto pubblico. Dall’altro lato, però, il giornalismo può anche ridurre la cultura a qualcosa di superficiale. Spesso, infatti, il giornalismo si concentra sull’attualità e sulle notizie del momento, trascurando la cultura più profonda e duratura. Questa “pseudo-cultura” giornalistica, sempre presente e immediata, rischia di soffocare il desiderio di una cultura più autentica e di rendere inutile lo sforzo di educare a una cultura vera e che dura nel tempo. Per esempio, insegnare la cultura classica diventa sempre più difficile di fronte alla forza della cultura dei media di oggi, che arriva subito e influenza profondamente le persone.Ma è davvero così semplice ridurre la complessa dinamica culturale moderna a una mera opposizione tra diffusione economica e specializzazione elitaria?
Questo capitolo presenta una visione forse eccessivamente dicotomica della cultura. La contrapposizione tra “diffusione per scopi economici” e “restrizione per specializzazione” potrebbe essere una semplificazione eccessiva di un fenomeno ben più complesso e sfaccettato. Per comprendere appieno le dinamiche in gioco, sarebbe utile esplorare le teorie sociologiche sulla produzione culturale e le analisi critiche dei media, approfondendo autori come Edgar Morin o Umberto Eco, che hanno offerto strumenti concettuali più articolati per analizzare questi processi.3. L’illusione della cultura classica
Problemi dell’attuale sistema scolastico superiore
Il sistema educativo delle scuole superiori di oggi ha dei difetti importanti e non riesce a promuovere una cultura vera e profonda. Un esempio chiaro di questo problema è l’insegnamento del tedesco.L’insegnamento del tedesco come esempio
Invece di aiutare gli studenti a imparare a usare il tedesco in modo pratico e di insegnare loro ad apprezzare la bellezza della lingua, si preferisce un metodo di studio vecchio e basato sulla conoscenza storica. Si tratta il tedesco come una lingua antica, non come una lingua viva e parlata oggi.Le conseguenze di un insegnamento sbagliato
Nelle verifiche di tedesco, che sono molto importanti, si chiede agli studenti di essere originali troppo presto e si alimenta la loro voglia di mettersi in mostra. Questo modo di fare non aiuta la loro crescita culturale autentica.L’illusione della cultura classica
Si dice che le scuole superiori diano una “cultura classica”, ma questa è solo un’apparenza. La vera cultura classica ha bisogno di imparare la lingua madre in modo molto preciso e artistico, cosa che invece viene trascurata.I risultati del sistema attuale
Il sistema scolastico di oggi dà più importanza alla “libera personalità ” e a una conoscenza superficiale. In questo modo, si formano persone che usano un linguaggio poco curato come quello dei giornali e che non hanno una cultura profonda.Necessità di un cambiamento
Per avere una vera cultura nuova, bisogna cambiare profondamente le scuole superiori. Questo cambiamento deve partire da un miglioramento dello spirito tedesco e da un nuovo impegno per imparare le lingue in modo preciso e rigoroso. Solo con questo cambiamento fondamentale, la scuola superiore può diventare un vero luogo di cultura e riscoprire il valore dello spirito classico antico.Ma se la “vera cultura” è elitaria e avversa ai bisogni pratici, per chi è pensata e a quale società dovrebbe servire?
Il capitolo sembra proporre una visione della cultura eccessivamente elitaria e separata dalle necessità concrete della società . Ma se la cultura autentica si distanzia dai bisogni pratici e dalla “lotta quotidiana per l’esistenza”, come può contribuire al progresso sociale e al benessere collettivo? Per rispondere a questa domanda, è utile esplorare la sociologia della cultura e la filosofia dell’educazione, studiando autori come Pierre Bourdieu e Paulo Freire, che hanno analizzato criticamente le dinamiche di potere e le disuguaglianze sociali nell’accesso alla cultura e all’istruzione.6. L’Illusione dell’Autonomia Accademica
L’università di oggi si presenta come un luogo di cultura, ma in realtà non lo è. Promuove una libertà degli studenti che è più che altro un abbandono. Spesso, le lezioni universitarie sono solo ascoltare passivamente, senza che ci sia un vero scambio culturale. Questa cosiddetta “libertà accademica” è in realtà una forma di cultura personale presuntuosa e superficiale. Questa idea nasce già dalle scuole superiori, che illudono gli studenti di essere intellettualmente indipendenti.La cultura universitaria dimentica le basi
Oggi, l’università trascura la filosofia, l’arte e la cultura antica dei greci e dei romani. Questi sono elementi fondamentali per una cultura profonda. L’università si concentra troppo sullo studio delle parole e sulla storia sterile, dimenticando la vera filosofia e ignorando l’arte. Così facendo, si allontana dal suo vero scopo di essere un’istituzione culturale.La vera cultura ha bisogno di guida
La cultura vera ha bisogno di essere guidata, di disciplina e di seguire delle regole. Se si dà troppa autonomia troppo presto, gli studenti si sentono persi, pieni di dubbi e insicurezze, senza sapere cosa fare. Questo vuoto culturale crea persone degenerate, che seguono una finta cultura dannosa e distruttiva.Un modello di vera istituzione culturale
Una vera istituzione culturale dovrebbe dare obiettivi, maestri, metodi, esempi e compagni, seguendo il vero spirito tedesco. Le associazioni studentesche di un tempo sono un esempio di questo tipo di istituzione. Nacquero dal bisogno di cambiare dentro e da una forte spinta morale. Come in un’orchestra diretta da un grande direttore, la vera cultura nasce dall’armonia tra chi guida e chi è guidato. Questo è l’opposto di quello che succede oggi, dove si dà troppa importanza all’autonomia accademica.Ma è davvero così univoca la definizione di “vera cultura” che il capitolo propone, e non rischia di ignorare la complessità e la pluralità delle espressioni culturali contemporanee?
Il capitolo sembra aderire a una visione eccessivamente ristretta e tradizionale della cultura, focalizzandosi quasi esclusivamente su modelli classici e su una rigida struttura pedagogica di stampo “tedesco”. Questa impostazione rischia di trascurare l’evoluzione del concetto di cultura nel tempo e la sua intrinseca pluralità . Per comprendere meglio la natura sfaccettata della cultura, sarebbe utile esplorare il pensiero di autori come Edgar Morin, che ha affrontato la complessità culturale, o di studiosi di antropologia culturale, per allargare la prospettiva oltre una visione elitaria e monolitica.Abbiamo riassunto il possibile
Se vuoi saperne di più, devi leggere il libro originale
Compra il libro[sc name=”1″][/sc] [sc name=”2″][/sc] [sc name=”3″][/sc] [sc name=”4″][/sc] [sc name=”5″][/sc] [sc name=”6″][/sc] [sc name=”7″][/sc] [sc name=”8″][/sc] [sc name=”9″][/sc] [sc name=”10″][/sc]
