Singolarità. Con che velocità arriverà il futuro

Se la tecnologia è l’essenza dell’evoluzione umana, come conciliare il progresso tecnologico con la necessità di “sostenibilità” e “adattamento” quando le stesse innovazioni tecnologiche spesso creano nuove forme di insostenibilità e richiedono continui, e non sempre pacifici, adattamenti?

Il capitolo presenta una visione della tecnologia come motore indiscusso del progresso umano, ma sembra sottovalutare la complessità delle sue implicazioni a lungo termine. L’idea di un “principio di proazione” che privilegia la libertà di sperimentare, sebbene stimolante, potrebbe entrare in conflitto con la necessità di una valutazione rigorosa dei rischi ambientali e sociali, soprattutto in un’epoca segnata da crisi ecologiche e disuguaglianze crescenti. Per approfondire questa dialettica, sarebbe utile esplorare le opere di pensatori che hanno analizzato criticamente il rapporto tra tecnologia, società e ambiente, come ad esempio Ivan Illich o Jacques Ellul, che hanno messo in guardia contro un’eccessiva fiducia nella tecnologia come soluzione universale, evidenziando piuttosto le sue potenziali derive e le conseguenze impreviste. È inoltre fondamentale considerare discipline come l’etica della tecnologia e la filosofia ambientale per costruire un quadro più completo e critico.

Se la crescita esponenziale è così potente e inevitabile, perché il capitolo dedica così tanta attenzione alla “difficoltà di percezione” piuttosto che concentrarsi sulle implicazioni pratiche e sulle sfide etiche della sua gestione, ignorando potenziali punti di saturazione o collasso del sistema?

Il capitolo sembra dare per scontato che la crescita esponenziale sia un processo lineare di miglioramento continuo, trascurando la complessità dei sistemi reali e la possibilità di fenomeni imprevisti o di saturazione. Per una comprensione più sfumata, sarebbe utile approfondire studi sulla teoria della complessità e sui limiti della crescita, magari esplorando le opere di autori come Nassim Nicholas Taleb per comprendere meglio la gestione dell’incertezza e degli eventi rari, o studiando i modelli di dinamica dei sistemi per analizzare le interazioni non lineari e i potenziali punti di svolta.

Se l’evoluzione tecnologica è così rapida da superare quella biologica, come possiamo garantire che la “scienza e ingegneria della moralità” e la “spiritualità naturalistica” non diventino anch’esse obsolete o inadeguate di fronte a futuri sviluppi tecnologici imprevisti, e quali discipline specifiche dovremmo privilegiare per sviluppare un approccio realmente resiliente e adattabile a lungo termine?

Il capitolo suggerisce la necessità di una “scienza e ingegneria della moralità” e di una “spiritualità naturalistica” per guidare il progresso tecnologico, ma manca un’analisi approfondita su come queste discipline possano effettivamente evolversi e rimanere pertinenti in un contesto di cambiamento tecnologico esponenziale. La domanda solleva un punto cruciale: se la tecnologia avanza a un ritmo tale da rendere obsoleta la nostra stessa biologia, come possiamo assicurarci che i nostri quadri etici e spirituali siano sufficientemente flessibili e robusti da non essere anch’essi superati? Per rispondere a questa domanda, sarebbe utile approfondire discipline come la filosofia della tecnologia, l’etica dell’intelligenza artificiale, la futurologia e la teoria dei sistemi complessi. Autori come Nick Bostrom, con i suoi studi sull’intelligenza artificiale e i rischi esistenziali, o Luciano Floridi, con la sua etica dell’informazione, potrebbero offrire spunti preziosi per comprendere come costruire un futuro in cui la tecnologia sia al servizio dell’umanità in modo sostenibile e moralmente valido. Inoltre, esplorare approcci che enfatizzino l’apprendimento continuo e l’adattabilità, come quelli promossi da studiosi di resilienza e pensiero sistemico, potrebbe fornire strumenti per affrontare l’incertezza intrinseca di un futuro in rapida evoluzione.

Di fronte a un futuro così radicalmente trasformato dalla tecnologia, come possiamo garantire che l’emancipazione e l’autonomia promesse non si traducano in nuove forme di disuguaglianza o dipendenza, soprattutto considerando che le “nuove forme di esistenza” e la colonizzazione spaziale sono ancora nel regno della speculazione scientifica e sollevano questioni etiche non risolte?

Il capitolo dipinge scenari futuristici affascinanti, ma la transizione verso una società globale collaborativa e l’estensione della vita umana, pur auspicabili, presentano sfide concettuali e pratiche immense. L’idea di un’emancipazione tecnologica universale rischia di ignorare le profonde disparità nell’accesso e nella comprensione delle stesse tecnologie, creando potenzialmente un divario ancora più marcato tra chi beneficia del progresso e chi ne rimane escluso. Inoltre, le speculazioni sull’estensione della vita e sul “caricamento della mente”, pur stimolanti, si basano su presupposti scientifici e tecnologici ancora lontani dall’essere dimostrati o pienamente compresi, e le implicazioni etiche di tali trasformazioni sono enormi e richiedono un dibattito approfondito. Per affrontare queste questioni, sarebbe utile approfondire discipline come la filosofia della tecnologia, l’etica dell’intelligenza artificiale e la sociologia delle disuguaglianze. Autori come Nick Bostrom, con i suoi studi sull’intelligenza artificiale e i rischi esistenziali, o Sherry Turkle, che analizza l’impatto della tecnologia sulle relazioni umane, potrebbero offrire spunti preziosi per comprendere meglio le potenziali criticità e le sfide etiche di questi scenari futuri. È fondamentale considerare anche le prospettive che indagano i limiti intrinseci della conoscenza umana, come quelle derivanti dal lavoro di pensatori come Kurt Gödel, per contestualizzare realisticamente le ambizioni di colonizzazione spaziale e comprensione universale.