Manoscritti economico-filosofici del 1844 e altre pagine su lavoro e alienazione

Contenuti del libro

Riassunto Breve

Il sistema economico si fonda su una lotta tra capitalisti e lavoratori per stabilire il salario. Il capitalista ha un vantaggio perché può resistere più a lungo senza il lavoro del dipendente. Il lavoratore è svantaggiato, la sua esistenza è ridotta a quella di una merce il cui valore dipende dalla domanda. Anche in una società in crescita, l’aumento della produzione porta a eccesso di lavoro, accorciamento della vita e degradazione per il lavoratore, mentre la concorrenza tra lavoratori abbassa i salari. I grandi capitalisti rovinano i piccoli, concentrando il capitale e peggiorando la condizione dei lavoratori. Il profitto del capitale è l’unico scopo del capitalista e tende a ridurre salari e rendite. La rendita fondiaria deriva dallo sfruttamento della terra e aumenta con i vantaggi sociali, concentrandosi nelle mani dei grandi proprietari che finiscono per fondersi con i capitalisti, lasciando solo due classi: lavoratori e capitalisti. L’economia politica descrive questi fatti ma non ne spiega l’origine, accettando la divisione tra lavoro e capitale come data e vedendo il lavoratore solo come uno strumento di produzione. Un fatto centrale è l’estraniazione del lavoratore. Più il lavoratore produce ricchezza, più diventa povero e il suo prodotto gli si contrappone come una potenza estranea. Questa estraniazione riguarda anche l’atto del produrre, che è lavoro forzato, esterno all’essenza del lavoratore. L’uomo è così estraniato dalla sua essenza umana, ridotta a mero mezzo di sussistenza, e dagli altri uomini, generando ostilità. La proprietà privata non è la causa dell’estraniazione, ma il suo risultato e la sua espressione. Il salario è una conseguenza dell’estraniazione, dove il lavoro è solo un mezzo per ottenere denaro. L’emancipazione della società richiede l’emancipazione dei lavoratori. Il denaro agisce come una potenza alienata, un fine in sé che media tra bisogni e oggetti, distorcendo le qualità umane. La divisione del lavoro, pur aumentando la ricchezza, degrada l’individuo ed è basata sull’egoismo e sulla proprietà privata. Il superamento dell’autoestraniazione umana avviene con la soppressione positiva della proprietà privata. Il vero comunismo non è una semplice generalizzazione della proprietà, ma la reale appropriazione dell’essenza umana da parte dell’uomo come essere sociale, risolvendo i conflitti tra uomo e natura, esistenza ed essenza. Sotto la proprietà privata, l’aumento dei beni non arricchisce l’uomo, ma aumenta la sua dipendenza e il bisogno di denaro diventa l’unico vero bisogno. La filosofia idealista, come quella hegeliana, comprende l’alienazione in modo astratto, non cogliendo la sua radice materiale nel lavoro e nella proprietà privata; la vera emancipazione richiede una trasformazione pratica. Il soggetto capace di realizzare questa emancipazione totale è il proletariato, la cui liberazione implica la liberazione di tutta l’umanità. Le scienze economiche moderne, concentrandosi sulle cose e sulla valorizzazione, nascondono la realtà sociale e la svalutazione dell’uomo, non affrontando in modo umano problemi come disuguaglianze e alienazione. Superare la dipendenza dalla proprietà privata e il lavoro salariato è essenziale per liberare il lavoro umano, che dovrebbe essere un processo consapevole che realizza l’essenza umana.

Riassunto Lungo

1. La lotta per l’esistenza nel sistema economico

Il salario di lavoro non è fissato in modo equo, ma nasce da una lotta tra chi possiede il capitale e chi offre il proprio lavoro. In questo scontro, il capitalista ha un netto vantaggio: può resistere più a lungo senza l’operaio. Le associazioni dei capitalisti sono efficaci nel difendere i loro interessi, mentre quelle dei lavoratori si rivelano spesso svantaggiose per chi lavora. Il lavoratore subisce i danni maggiori dalla separazione tra capitale, terra e lavoro. La sua paga minima è appena sufficiente per sopravvivere e permettere alla sua famiglia di esistere. La vita del lavoratore è ridotta a quella di una semplice merce, e la sua stessa esistenza dipende dalla domanda del mercato e persino dall’umore dei ricchi. Le variazioni improvvise del mercato colpiscono l’operaio in modo molto più duro; non trae beneficio quando il capitalista guadagna, ma subisce le perdite insieme a lui, anzi, in modo amplificato.

La Condizione del Lavoratore

Anche in una società in crescita, che a prima vista sembrerebbe la situazione migliore, l’aumento dei salari porta a un eccesso di lavoro per gli operai e a un accorciamento della loro vita. L’accumulo di capitale porta a una maggiore divisione del lavoro, rendendo l’operaio sempre più legato a un’unica mansione ripetitiva, quasi come una macchina. Questo aumenta la competizione tra i lavoratori stessi, spingendo i salari verso il basso. I capitalisti più grandi riescono a rovinare quelli più piccoli, che a loro volta finiscono per ingrossare le fila dei lavoratori, aumentando ulteriormente la concorrenza e la dipendenza dai grandi capitali. Quindi, anche nella condizione più favorevole, il lavoratore si trova ad affrontare un carico di lavoro eccessivo, una vita più breve, un peggioramento della sua condizione umana e la miseria. In una società dove l’economia è ferma o in declino, la povertà del lavoratore rimane costante o peggiora inesorabilmente.Il sistema economico descritto qui non vede il lavoratore come una persona, ma solo come uno strumento di produzione, quasi una bestia da lavoro. Sostiene che il prodotto del lavoro appartiene a chi lo compie, ma nella realtà al lavoratore spetta solo quel minimo indispensabile per poter continuare a lavorare. Afferma che il lavoro permette di acquistare ogni cosa, ma è il lavoratore stesso a dover vendere la propria forza lavoro per vivere. L’interesse del lavoratore è costantemente in contrasto con quello della società nel suo complesso, o meglio, con quello delle classi dominanti.

Il Ruolo del Capitale

Il capitale non è altro che lavoro accumulato, e chi lo possiede acquisisce un potere di comando sul lavoro altrui. Il guadagno del capitalista, il profitto, è diverso dal salario e non dipende dal suo lavoro personale, ma dalla quantità di capitale che riesce a impiegare. Un profitto elevato tende a ridurre sia la rendita che il salario al livello più basso possibile. I capitalisti utilizzano spesso segreti commerciali e posizioni di monopolio per aumentare i loro guadagni. L’unico vero obiettivo del capitalista è ottenere il massimo profitto.L’aumento dei capitali porta a una maggiore competizione tra i capitalisti stessi, e questa concorrenza tende a diminuire i profitti. Questa situazione colpisce soprattutto i capitalisti più piccoli, che vengono schiacciati e rovinati dai grandi. Il risultato è una progressiva concentrazione del capitale nelle mani di pochi e, spesso, un peggioramento della qualità dei beni offerti al mercato.

La Proprietà Fondiaria

La rendita che si ottiene dalla terra ha origine da una sorta di sfruttamento, quasi una rapina. I proprietari terrieri pretendono un guadagno anche dalla semplice forza produttiva naturale della terra. La rendita è come un prezzo di monopolio, stabilito dalla lotta tra il proprietario e chi affitta la terra per coltivarla. Il suo valore dipende da quanto la terra è fertile e da quanto è ben posizionata.I proprietari terrieri formano una classe che vive di rendita, sfruttando tutti i vantaggi che la società offre, come l’aumento della popolazione e i progressi tecnici, per far crescere la rendita. L’interesse di chi possiede la terra è in contrasto diretto con quello di chi la coltiva (gli affittuari), dei lavoratori agricoli e persino dei lavoratori delle fabbriche.

La Convergenza tra Capitale e Terra

La competizione non risparmia i proprietari terrieri: quella tra grandi e piccoli porta all’accumulo delle grandi proprietà a scapito delle piccole, che vengono rovinate. La grande proprietà ha chiari vantaggi economici e riesce a sfruttare anche il capitale investito da chi prende la terra in affitto. Anche la divisione della proprietà terriera, sebbene diffonda il possesso, non elimina la base del monopolio.Questa competizione spinge la proprietà della terra sempre più nelle mani dei capitalisti, facendo scomparire la distinzione tra chi possiede capitale e chi possiede terra. Alla fine, rimangono solo due grandi classi: i lavoratori e i capitalisti. La proprietà terriera diventa essa stessa una merce, perdendo il suo antico carattere feudale e trasformandosi in puro dominio del capitale. Questo processo, per sua natura, porta inevitabilmente a momenti di crisi.

Questo quadro, così cupo e deterministico, descrive ogni forma di capitalismo e ogni epoca storica, o ignora le profonde trasformazioni sociali, politiche ed economiche che hanno modificato i rapporti tra capitale e lavoro?

Il capitolo dipinge un quadro statico e quasi immutabile dei rapporti economici, concentrandosi su una dinamica di sfruttamento che sembra non lasciare spazio a evoluzioni o alternative. Per comprendere se questa descrizione sia universale o legata a un contesto storico specifico, è fondamentale approfondire la storia economica e le diverse scuole di pensiero che hanno analizzato il capitalismo e le sue trasformazioni. Approfondire autori come Karl Polanyi, che ha studiato l’incastonamento dell’economia nella società, John Maynard Keynes, che ha proposto un ruolo attivo dello stato nell’economia, o Joseph Schumpeter, che ha analizzato l’innovazione e la “distruzione creatrice” come motori del capitalismo, può offrire prospettive diverse e più articolate rispetto al determinismo presentato.

2. L’Anima Estraniata del Lavoro

Nel sistema economico, il lavoro diventa qualcosa di estraneo all’uomo. L’economia politica descrive i fatti di questo sistema, come la proprietà privata, la divisione tra lavoro e capitale, il salario, il profitto e la rendita. Tuttavia, non spiega l’origine di queste cose. Si limita a mostrare come il lavoratore si trasformi in una merce e come la sua povertà aumenti man mano che produce di più. Descrive i meccanismi basati sull’avidità e sulla concorrenza, ma non le ragioni profonde di questa divisione. La concorrenza porta all’accumulazione del capitale in poche mani e la società finisce per dividersi nettamente tra proprietari e lavoratori.

L’Estraniazione dal Prodotto del Lavoro

Un aspetto fondamentale di questa condizione è l’estraniazione dal prodotto del proprio lavoro. Più il lavoratore crea ricchezza, più diventa povero nella sua vita reale. L’oggetto che produce gli si presenta come qualcosa di esterno, potente e indipendente da lui. Questo prodotto è il risultato concreto del suo lavoro, ma per il lavoratore significa perdere il possesso di quell’oggetto. Significa anche essere dominato da esso, perché il prodotto si trasforma in capitale che lo controlla. Quindi, più oggetti produce, meno ne possiede e più è soggetto al potere del capitale.

L’Estraniazione dall’Attività del Lavoro

L’estraniazione non riguarda solo ciò che si produce, ma anche l’atto stesso di lavorare. Il lavoro non è un’attività che viene da dentro il lavoratore, non fa parte della sua vera natura. È un’attività imposta dall’esterno, un lavoro forzato che serve solo a soddisfare bisogni che stanno fuori dal lavoro stesso. Il lavoratore non trova soddisfazione nel lavoro, ma lo vede solo come un mezzo. Per questo, si sente veramente libero e se stesso solo quando non sta lavorando. L’attività lavorativa diventa così una perdita di sé, qualcosa che non gli appartiene.

L’Estraniazione dalla Propria Essenza Umana

Questa condizione allontana l’uomo dal suo “essere generico”, cioè dalla sua vera essenza di essere umano. L’uomo è per natura un essere capace di agire sulla natura in modo consapevole e libero, trasformando la sua attività vitale in un oggetto su cui riflettere e agire. Il lavoro estraniato riduce drasticamente questa capacità, questa essenza umana profonda. La sua attività vitale, che dovrebbe essere libera e creativa, diventa un semplice strumento per garantire la sopravvivenza fisica. Invece di esprimere la sua universalità, l’uomo è limitato a una funzione ridotta e meccanica.

L’Estraniazione dagli Altri Uomini

Una conseguenza diretta dell’essere estraniato da se stessi e dal proprio lavoro è l’estraniazione dagli altri uomini. Il rapporto di ostilità che il lavoratore ha con la sua attività e con ciò che produce si manifesta nel suo rapporto con un’altra persona. Questa altra persona è il non-lavoratore, colui che possiede e controlla il lavoro e il suo prodotto. Il legame tra gli uomini nel sistema del lavoro estraniato diventa così un legame basato sul dominio e sulla dipendenza, non sulla collaborazione o sul riconoscimento reciproco.

Proprietà Privata e Salario: Risultati dell’Estraniazione

In questo contesto, la proprietà privata non è la causa che genera il lavoro estraniato. È invece il risultato necessario di questo tipo di lavoro. La proprietà privata è l’espressione concreta e visibile del lavoro che è stato alienato. Analizzare il lavoro estraniato ci permette di capire l’essenza profonda della proprietà privata. Allo stesso modo, il salario è una conseguenza inevitabile del lavoro reso estraneo, dove il lavoro stesso è visto solo come un mezzo per ottenere un pagamento.

La Via dell’Emancipazione

L’economia politica, specialmente quella che riconosce il lavoro come fonte di ricchezza, descrive le leggi che regolano questo lavoro estraniato. La storia economica mostra chiaramente il passaggio da un sistema basato sulla proprietà terriera a quello basato sul capitale industriale. Quest’ultimo rappresenta la forma più completa che la proprietà privata e il dominio del capitale sul lavoro abbiano assunto. L’emancipazione della società dalla proprietà privata e da ogni forma di servitù si manifesta in modo politico. Si vede concretamente nell’emancipazione dei lavoratori, perché la loro condizione riassume in sé tutta la servitù a cui l’umanità è soggetta.

Ma l’economia politica si limita davvero a “descrivere i fatti” o il capitolo omette di considerare le sue diverse scuole di pensiero e le loro spiegazioni sull’origine del sistema?

Il capitolo sostiene che l’economia politica si limiti a una descrizione superficiale del sistema, ignorando le origini di fenomeni come la proprietà privata. Tuttavia, questa stessa affermazione introduce una specifica teoria causale (la proprietà privata come risultato del lavoro estraniato) che è essa stessa una spiegazione sull’origine, sebbene di natura filosofico-economica piuttosto che puramente descrittiva. Questa tensione suggerisce una possibile lacuna nel contesto presentato. Per valutare l’affermazione del capitolo e comprendere le diverse visioni sull’origine e l’evoluzione dei sistemi economici e della proprietà, è fondamentale esplorare la storia del pensiero economico e filosofico. Approfondire discipline come la storia dell’economia, la filosofia politica e le diverse correnti economiche (dalla scuola classica a quelle più moderne) e autori come Smith, Ricardo, Locke, o anche pensatori che hanno criticato o sviluppato ulteriormente le idee presentate nel capitolo, può fornire un quadro più completo e sfaccettato.

3. L’alienazione umana e il superamento della proprietà privata

Il contrasto tra non possedere nulla e possedere si vede bene nel rapporto tra lavoro e denaro (capitale). La proprietà privata è la forma più evidente e sviluppata di questa contraddizione. Per superare la sensazione di estraneità (alienazione) che le persone provano verso se stesse e il loro lavoro, è necessario eliminare la proprietà privata. Questo passaggio è visto come la via per riappropriarsi della propria umanità. La fine della proprietà privata permette all’individuo di tornare a essere un essere completo e sociale.

Una prima idea di comunismo

Una prima forma di comunismo, definita “rozzo”, non risolve il problema della proprietà privata, ma lo estende a tutti. Invece di eliminare l’estraneità, la rende universale. Questa visione nega il valore della persona, riducendo tutto al semplice possesso di beni materiali e all’invidia verso chi ha di più. È come se la condizione del lavoratore, che non possiede i mezzi di produzione, venisse estesa a tutta la società. La comunità stessa si comporta come un unico grande proprietario, un “capitalista generale”.

Il vero significato del comunismo

Il vero comunismo, invece, è visto come il superamento effettivo della proprietà privata, che è la causa dell’estraneità umana. Permette all’uomo di riprendersi la sua vera natura, capendo di essere prima di tutto un essere sociale, legato agli altri. Questo stato ideale risolve le tensioni e i contrasti che esistono: tra l’uomo e l’ambiente in cui vive, tra come l’uomo è e come dovrebbe essere (tra esistenza ed essenza), e tra il singolo individuo e l’intera umanità (tra individuo e specie). La storia stessa è vista come il percorso attraverso cui l’uomo crea se stesso. La proprietà privata, fatta di beni concreti, è solo il segno visibile di una vita umana separata dalla sua vera essenza. Eliminare la proprietà privata in modo positivo significa eliminare ogni forma di estraneità, permettendo all’uomo di vivere pienamente la sua dimensione sociale.

Gli effetti della proprietà privata sull’uomo

Quando domina la proprietà privata, avere più cose e creare nuovi bisogni non rende l’uomo più ricco nella sua umanità, ma lo impoverisce. Ogni nuovo desiderio che nasce negli altri crea nuove dipendenze e porta a difficoltà economiche. Il potere del denaro diventa sempre più grande, mentre la povertà umana, intesa come mancanza di realizzazione personale, aumenta. L’unico vero bisogno che l’economia basata sulla proprietà privata sembra creare è il bisogno di denaro. La quantità di ciò che si possiede diventa più importante del valore della persona. L’economia, che dovrebbe essere lo studio della ricchezza, si trasforma invece nella scienza della rinuncia e della mancanza. L’uomo ideale per questa economia è quello che risparmia e accumula, rinunciando ai suoi bisogni più veri, sia quelli legati alla sua umanità che quelli più semplici e naturali.

Una critica alla visione filosofica dell’alienazione

La filosofia, specialmente quella di Hegel, viene criticata perché ha capito l’alienazione solo in modo astratto, come un fatto della mente o dello spirito. Non ha visto che la causa profonda dell’alienazione sta in qualcosa di concreto: la proprietà privata e il lavoro che rende l’uomo estraneo a sé stesso. Hegel pensava che l’uomo fosse essenzialmente la sua consapevolezza di sé (autocoscienza) e vedeva l’alienazione come un processo che avviene solo nel pensiero. Sebbene riconoscesse che l’uomo si forma attraverso il lavoro, intendeva questo processo in modo non concreto, portando a una soluzione dell’alienazione che rimane confinata al pensiero e che, di fatto, non supera la condizione di estraneità, ma la conferma. Per liberare veramente l’uomo, serve un cambiamento reale e pratico che superi l’estraneità nella vita di tutti i giorni, quella fatta di esperienze concrete e sensoriali.

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Come può un “vero comunismo”, definito in termini così astratti, superare concretamente le difficoltà e le derive che hanno caratterizzato i tentativi storici di abolire la proprietà privata?

Il capitolo propone il comunismo come soluzione radicale all’alienazione e alla proprietà privata, delineandolo come un ritorno all’essenza umana. Tuttavia, la sua descrizione rimane su un piano filosofico, lasciando irrisolta la questione fondamentale di come questa visione ideale possa tradursi in una realtà sociale e politica concreta, evitando i problemi emersi nelle esperienze storiche associate al termine “comunismo”. Per approfondire questo aspetto critico, è utile esplorare la storia delle idee politiche e dei movimenti rivoluzionari, confrontando la teoria con la prassi. Approfondire il pensiero di autori come Marx (nelle sue opere mature), Engels, ma anche di chi ha analizzato criticamente le realizzazioni storiche del comunismo, come Arendt o Conquest, può fornire strumenti per valutare la fattibilità e le implicazioni concrete della proposta del capitolo.

8. Il Lavoro, le Cose e la Radice della Miseria Moderna

La scienza dell’economia politica, nata per superare il sistema feudale, finisce per nascondere la vera situazione della società. Questa disciplina descrive una società divisa in lavoratori, capitalisti e proprietari terrieri, ma presenta il mercato come un meccanismo inevitabile. In questo meccanismo, il salario dei lavoratori è destinato a diminuire, creando una visione pessimistica del loro futuro. L’economia politica si concentra principalmente sulle cose materiali e su come aumentare il loro valore economico. Questo approccio porta inevitabilmente a mettere in secondo piano il valore e la dignità della persona umana. Il lavoro viene visto solo come un mezzo per guadagnare denaro, ignorando la sua natura più profonda e umana. Questa visione limitata non riesce a concepire la ricchezza o la realizzazione personale in un modo autentico e completo.

La Critica alle Scienze Moderne

Questa visione distorta ha influenzato profondamente le scienze economiche e sociali moderne. Queste discipline tendono a diventare sempre più tecniche e astratte, perdendo il contatto con i problemi concreti che le persone affrontano ogni giorno. Questioni importanti come le disuguaglianze sociali, l’insicurezza del lavoro e l’impatto della tecnologia sulla vita delle persone vengono spesso trascurate. Molti dei problemi attuali, come il sentirsi estranei al proprio lavoro e alla società, erano già stati descritti in opere fondamentali. Questi scritti analizzavano la miseria nascosta dietro i progressi materiali del mondo moderno, mostrando come il benessere materiale non corrisponda necessariamente alla felicità o alla realizzazione umana. La critica si estende quindi a un sapere che, pur descrivendo la realtà, non offre gli strumenti per comprenderla e migliorarla veramente.

La Radice del Problema: La Proprietà Privata

Alla base di questa situazione problematica si trova la proprietà privata. Non si tratta semplicemente di una questione legale legata al possesso di beni materiali. È piuttosto l’organizzazione sociale che regola la produzione e che separa i lavoratori dagli strumenti e dalle risorse necessarie per produrre. Questa separazione rende i lavoratori dipendenti da chi possiede i mezzi di produzione. Superare questa condizione di dipendenza e il sistema del lavoro salariato è considerato un passo fondamentale. Solo liberando il lavoro da queste catene si può sperare di ridare al lavoro il suo vero significato e valore. La proprietà privata, intesa in questo senso, è vista come il fondamento della miseria moderna.

La Vera Natura del Lavoro Umano

Una scienza economica che lascia le decisioni cruciali al denaro e alle forze di mercato non può affrontare i problemi umani in modo adeguato. Ridurre il lavoro a una semplice attività per cui si riceve un pagamento significa ignorare la sua profonda complessità. Il lavoro umano è in realtà un processo consapevole e trasformativo che lega l’uomo alla natura. Attraverso il lavoro, le persone creano ciò di cui hanno bisogno per vivere, ma allo stesso tempo formano e definiscono se stesse. Il lavoro che permette la realizzazione dell’essenza umana è un’attività che può essere vissuta con gioia e passione. È un’espressione della creatività e delle capacità individuali, fondamentale per lo sviluppo personale e collettivo.

Speranze Infrante e Questioni Aperte

Tuttavia, la realizzazione piena dell’essenza umana attraverso il lavoro sembra richiedere, paradossalmente, la creazione preliminare di un mondo in parte disumanizzato. La speranza di superare l’alienazione e la proprietà privata, una previsione fatta da alcune teorie nel passato, non si è concretizzata nella storia recente. Anzi, i problemi legati al lavoro e alla disuguaglianza persistono in forme nuove. Le domande fondamentali sulla vita buona, sulla vera felicità e sul rapporto profondo tra il lavoro e la libertà individuale rimangono ancora senza risposte definitive. Queste questioni richiedono una riflessione continua e un impegno per trovare nuove vie verso una società più giusta e umana.

Se la proprietà privata è la “radice della miseria moderna”, perché il capitolo non esplora le molteplici cause storiche e sociali che hanno portato alla persistenza dei problemi, al di là di un unico fattore?

Il capitolo propone una diagnosi forte, identificando nella proprietà privata la causa fondamentale dei mali moderni legati al lavoro e all’alienazione. Tuttavia, questa visione rischia di semplificare eccessivamente un fenomeno complesso. Per comprendere appieno perché la “miseria moderna” persiste e le speranze di superamento non si sono realizzate, è cruciale considerare una gamma più ampia di fattori storici, tecnologici, culturali e politici. Approfondire la sociologia del lavoro, la storia economica comparata e le diverse scuole di pensiero economico (non solo quella criticata nel capitolo) può offrire prospettive più articolate. Autori come Max Weber, Karl Polanyi o Fernand Braudel possono fornire strumenti per analizzare le trasformazioni del capitalismo e del lavoro in un contesto storico e sociale più vasto, aiutando a capire se la radice sia davvero una sola o un intreccio di concause.

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