Homo Deus. Breve storia del futuro.

Se la ricerca dell’immortalità, della felicità e della divinità è guidata dalla fede nella “sacralità della vita umana”, come si concilia questo con l’idea di trasformare radicalmente, e forse distruggere, l’Homo Sapiens per creare l’Homo Deus?

Il capitolo presenta un’apparente contraddizione: da un lato, si afferma che la spinta verso l’Homo Deus è motivata dalla sacralità della vita umana; dall’altro, si prospetta la potenziale “distruzione” dell’Homo Sapiens stesso. Questa tensione suggerisce una concezione ambigua e forse strumentale della “sacralità”. Per approfondire, sarebbe utile esplorare le diverse correnti filosofiche che trattano il concetto di sacralità, in particolare in relazione al transumanesimo e al postumanesimo. Autori come Nick Bostrom e Max More offrono prospettive interessanti su questi temi. Inoltre, un’analisi critica delle implicazioni etiche e sociali dell’ingegneria genetica e delle biotecnologie, come quelle proposte da Jürgen Habermas o Francis Fukuyama, potrebbe fornire un quadro più completo per valutare la coerenza di questa visione del futuro.

Se il datismo vede l’universo come un flusso di dati e il valore di ogni entità è determinato dal suo contributo all’elaborazione dei dati, come si concilia questa visione con l’esistenza di fenomeni non quantificabili o non riducibili a dati, come la coscienza, l’esperienza soggettiva o l’intuizione?

Il capitolo presenta il datismo come una nuova religione che pone la libertà di informazione come valore supremo, ma non affronta adeguatamente la questione della qualità e del significato di tale informazione. Ridurre l’esperienza umana a un mero flusso di dati rischia di ignorare la complessità e la profondità della nostra esistenza. Per approfondire questo aspetto, sarebbe utile esplorare le discipline della filosofia della mente e della fenomenologia, che si occupano proprio della natura della coscienza e dell’esperienza soggettiva. Autori come Thomas Nagel, John Searle e Maurice Merleau-Ponty offrono spunti di riflessione importanti su questi temi. Inoltre, un’analisi critica del concetto di “informazione” e delle sue diverse interpretazioni, come proposto da Luciano Floridi, potrebbe fornire un quadro più completo per valutare le affermazioni del datismo.

Se da un lato il capitolo afferma che le neuroscienze stanno mettendo in discussione i fondamenti dell’umanesimo, mostrando come le decisioni umane siano il risultato di processi biochimici inconsci piuttosto che del libero arbitrio, dall’altro non considera che la comunità scientifica è ancora divisa su questo tema e che molti studiosi sostengono la compatibilità tra determinismo e libero arbitrio. Come si concilia questa apparente contraddizione con l’affermazione del capitolo secondo cui il libero arbitrio è un’illusione?

Il capitolo presenta una visione piuttosto unilaterale del dibattito sul libero arbitrio, tralasciando le numerose voci critiche che mettono in dubbio l’interpretazione deterministica delle neuroscienze. Per approfondire l’argomento, sarebbe utile esplorare la filosofia della mente e le neuroscienze cognitive, prestando particolare attenzione al concetto di “compatibilismo”. Autori come Daniel Dennett offrono una prospettiva interessante su come il libero arbitrio possa coesistere con una visione scientifica del mondo. Inoltre, un’analisi più approfondita delle metodologie sperimentali utilizzate nelle neuroscienze potrebbe aiutare a comprendere meglio i limiti e le potenzialità di queste ricerche nel contesto del libero arbitrio.

Se l’intelligenza artificiale può eguagliare o superare l’intelligenza umana in compiti specifici, non è forse un’affermazione azzardata e prematura sostenere che la “classe inutile” mancherà di qualsiasi valore economico o politico, senza considerare la possibilità di riqualificazione e adattamento a nuove forme di lavoro e di contributo sociale?

Il capitolo sembra trarre conclusioni affrettate riguardo al destino di coloro che saranno rimpiazzati dall’automazione. Se da un lato è vero che l’intelligenza artificiale sta rivoluzionando il mercato del lavoro, dall’altro non si può ignorare la capacità dell’essere umano di adattarsi e reinventarsi. Per comprendere meglio le dinamiche di trasformazione del lavoro, sarebbe utile approfondire le teorie di economisti come Keynes o Schumpeter, che hanno analizzato gli effetti delle rivoluzioni tecnologiche sull’occupazione. Inoltre, si potrebbe esplorare il campo della psicologia del lavoro per capire come gli individui possono riqualificarsi e trovare nuovi ruoli in una società in rapida evoluzione. Anche le teorie sociologiche di Durkheim sull’integrazione sociale potrebbero offrire spunti interessanti sul ruolo degli individui in una società post-industriale.